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Parution. Lingua (non) grata. Langues, violences et résistances dans les espaces de la migration. Sept. 2022

Nous avons le plaisir d’annoncer la parution de l’ouvrage collectif Lingua (non) grata, langues, violences et résistances dans les espaces de la migration aux Presses de l’Inalco, sous la direction de Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky & Alexandra Galitzine-Loumpet, 4ème publication du programme Liminal.

Cet ouvrage présente une perspective inédite pour aborder par les langues ce qui se joue en migration : une expérience politique, de violences et de résistances.

Que font les migrations aux langues et les langues aux migrations ? Dans la crise de l’accueil des migrants qui secoue l’Europe depuis 2015, les langues sont les grandes oubliées des politiques publiques. Pourtant, dans les territoires de l’asile, des dizaines de langues se rencontrent et se croisent aux frontières. Est-ce alors un grand malentendu ou un parler de la migration qui émerge dans ces territoires de Babel ? Une lingua franca ou à l’inverse une lingua non grata ?

Les contributions pluridisciplinaires sont le fruit de quatre années de recherche de l’équipe Liminal (Linguistic and Intercultural Mediations in a context of International Migrations – ANR, Inalco, 2017–2021) dans les campements, camps et centres d’hébergement et d’accueil pour demandeurs d’asile. Les enquêtes en pashto, persan, arabe(s), ourdou, tigrinya, français, anglais, italien, se sont déroulées au plus près des acteurs, dans la région parisienne, le Calaisis et aux frontières franco-anglaise et franco-italienne. Grâce à une méthodologie originale et une approche pluridisciplinaire à la croisée de l’anthropologie et de la sociolinguistique, l’ouvrage présente une perspective inédite pour aborder par les langues ce qui se joue en migration : une expérience politique, de violences et de résistances. Il tente également de renouveler l’approche, en sciences sociales, de la langue et de ses autres dans les contextes de migration en proposant une méthodologie et une épistémologie interactionnelle.

Avec des contributions de :  Yasmine Bouagga, Naoual Mahroug, Pauline Doyen, Marilou Sarrut, Léo Manac’h, Louise Tassin,  Daniela Trucco, Michel Agier,  Amir Moghani, Shazamane Hacque, Hayatte Lakraa, Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky, Alexandra Galitzine-Loumpet, avec les contributions de Aman Mohamed Saïd, Chérif Yakoubi, et les dessins de Laura Genz.

Cet ouvrage pluridisciplinaire s’inscrit dans la suite des trois publications précédentes du programme LIMINAL, et est étroitement lié à la base de données multilingue et contextualisée MIGRalect.org qui présente et explicite le vocabulaire des migrations contemporaines (2016-2021) dans les camps, campements, centres d’hébergement et de rétention en France et à ses frontières, à partir de leurs usages par les locuteurs exilés (pashto, persan, arabe(s), ourdou, tigrinya, français, anglais, italien, pidgin)

L’ouvrage sera disponible à la vente à partir du 13 septembre 2022 et progressivement mis en ligne en Open access.

Ouverture de la base de données multilingue Migralect.org – parlers en migration, langues aux frontières

Nous avons le plaisir d’annoncer la mise en ligne de 

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MIGRalect.orgParlers en migration, langues aux frontières est une base de données constituée dans le cadre du programme collaboratif LIMINAL (Linguistic and Intercultural Mediations in a context of International Migrations) financé par l’Agence nationale de la recherche (2017-2021) et porté par l’INALCO. L’intitulé vient de deux mots : migra pour migration et lecte, un langage propre à des catégories de personnes. MIGRalect.org comporte plus de 2194 mots,  223 documents et près de 600 notices de mots documentées dans cinq langues majoritaires : l’arabe (en particulier l’arabe soudanais et l’arabe syrien), le persan (dari-farsi), le pashto, l’ourdou, et le tigrinya, plus un lexique dit MIGR, qui regroupe les mots employés dans des situations de frontière ou d’asile, les contextes de leur usage et les référents dans les régions et pays d’origine et de transit. Tous ces mots et expressions restituent les dimensions culturelles, sociologiques, politiques, poétiques des parcours de migration et proposent une cartographie des parlers de la migration entre 2016 et 2021.

Les pratiques langagières en situation de migration sont faites de violence et d’imposition mais aussi d’emprunts, de détournements et de créativité. C’est ce que MIGRalect.org tente de restituer grâce au travail de chercheurs et d’acteurs plurilingues en migration.

Extrait de notice de mot MIGR :

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Exemple de notice en langue :

et

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Pour l’équipe de MIGRalect.org,

Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky & Alexandra Galitzine-Loumpet

 

VIDÉOS. COLLOQUE LINGUA (NON) GRATA (14-15 SEPTEMBRE 2021) – JOUR 2

Le colloque international de clôture de l’ANR LIMINAL c’est tenu les 14 et 15 septembre 2021 dans le grand auditorium de l’Inalco.

Voici les vidéos des panels, également déposés sur HAL-SHS, collection ANR LIMINAL et dans la collection LaCAS de l’Inalco. Captation, montage et mise en ligne : Dimitri Galitzine.

Lingua (non) grata, Langues violences et résistances dans les espaces de la migration est  un ouvrage collectif qui paraîtra prochainement aux Presses de l’Inalco.

Jour 2. 15 septembre 2021 (5 vidéos)

7.  Muhajir. Au vif des frontières, état des lieux. François Héran,,  Eugénie Barbezat,  Rohullah SidiqullahMarianne Chaud ,Juliette DelaplaceManuela van Zonneveld

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8. Yunan. Crise des langues, crises de l’Europe. Hélène Thiollet,  François Gemenne,  Mehdi Alioua,  Basil Kamal Bushra, Juliette Delaplace,  Morgan Railane 

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9. Border. Saisir la frontière par les langues. Damien Simonneau, , Daniela TruccoHayatte Lakraa,  Elise Pestre,  Babak Inanlou, Isabelle Mahenc, Luc Georges 

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10. Yodegori. Narrations, traces. Alexandra Galitzine-Loumpet,,  William Berthomiere, Laura Genz,  Myriam SuchetAbdul Saboor 

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11.  Lingua non grata. Les langues à l’épreuve des politiques migratoires. Michel AgierAlexandra Galitzine-LoumpetMarie-Caroline Saglio-Yatzimirsky

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VIDEOS. COLLOQUE LINGUA (NON) GRATA (14-15 septembre 2021) – JOUR 1

Le colloque international de clôture de l’ANR LIMINAL c’est tenu les 14 et 15 septembre 2021 dans le grand auditorium de l’Inalco.

Voici les vidéos des panels, également déposés sur HAL-SHS, collection ANR LIMINAL et dans la collection LaCAS de l’Inalco. Captation, montage et mise en ligne : Dimitri Galitzine.

Lingua (non) grata, Langues violences et résistances dans les espaces de la migration est  un ouvrage collectif qui paraîtra prochainement aux Presses de l’Inalco.

Journée 1. 14 septembre 2021 (5 vidéos)

Vidéo 1. Welcome / Willcome : ouverture. Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky,  Alexandra Galitzine-LoumpetPeter Stockinger,  Catherine Pellini 

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2. Violence et traduction.Tiphaine Samoyault,  Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky

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Vidéo 3 Migralecte, Langues et traduction. Shahzaman HaqueAlexandra Galitzine-Loumpet, Aman MohamedCherif Yakoubi,  Stefan Lalande,  Aurélie Veyron-Churlet,  Omar Zeroual 

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Vidéo 4 Tarjuman – le métier de médiateur. Amir Moghani,  Aurélie El Hassak Marzorati,  Emmanuelle Gallienne, Bénédicte Parvaz Ahmad, Anne Céline Leh, Elisabeth NavarroGwen Le Goff, Ada-Luz Duque,  Emilie da Lage,  Maryam Derakhshan

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5.Shou’iyini. Mobilisations par les langues et bricolages linguistiques. Cécile Canut, Mariam Guerey, Hamad Gamal, Anaik Pian, Pauline Doyen, Abdul Azam AziziKadija El Goufi

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Des courts et longs métrages ont été projetés, qui n’apparaissent pas dans les captations. Pour le programme complet, voir ici

Lingua (non) grata. Les langues à l’épreuve des politiques migratoires. Colloque international de clôture ANR LIMINAL, 14-15 sept. 2021, Inalco

Lingua (non) grata.

 Les langues à l’épreuve des politiques migratoires

Colloque international de clôture de l’ANR LIMINAL, 14-15 septembre 2021

Ce colloque sera l’occasion d’engager plusieurs actions en faveur de l’Afghanistan

Coordination scientifique :
 Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky & Alexandra Galitzine-Loumpet  / Conception graphique : Laura Genz 

 

Grand Auditorium de l’ Inalco, 65 rue des grands moulins 75013 Paris- Entrée libre sur inscription  : ici   

– Passe sanitaire ou PCR exigé

Retransmission en direct : https://www.youtube.com/c/Inalco_officiel

 

Contacts: msaglio@inalco.fralexandra.galitzine-loumpet@inalco.fr 

Programme : Livret colloque Liminal 2021-def13-210910

Argumentaire

Que font aux langues les espaces sociaux de la migration ? De quelles façons mettent-elles à l’épreuve les politiques migratoires ? Que deviennent les sujets et les langues sur le qui-vive face à la langue de souveraineté du pays d’arrivée ? Quelles sont les politiques de traduction, le rôle des « traduisants », bénévoles ou salariés impliqués dans l’acte de traduire sans en avoir ni le statut ni la légitimité ? L’expérience migratoire invente-t-elle des bricolages linguistiques spécifiques – un parler de la migration composé d’acronymes, de mots inventés, détournés ou codés, de schibboleths, utilisés par les exilés mais aussi, parfois, par les solidaires et les administrations de l’asile ? Et si c’est le cas, comment qualifier ce « migralecte », le collecter et l’analyser, restituer sa charge subjective, ses violences – coloniales, racialisées, policières –, et ses puissances – de dérision, de résistance, de subversion ?

Ces questions ont mobilisé les chercheurs du programme multidisciplinaire LIMINAL (Linguistic and Intercultural Mediations in a context of International Migrations, Agence nationale de la recherche / Inalco) pendant quatre intenses années. Aux frontières franco-italiennes et franco-britanniques, dans les campements et structures d’Ile de France, dans des centres d’accueil parfois isolés, à Calais, Paris ou Vintimmille, les membres de l’équipe ont repéré ces mots utilisés à l’oral, observé leurs usages et élaboré une méthodologie d’analyse avec les locuteurs exilés et réfugiés. Ce programme résolument et nécessairement collaboratif a appréhendé la place des langues pour ce qu’elle est : une question politique, celle du sens, entre subalternisation et gestion des indésirables. Partir de la langue c’est en effet aborder « la vie souterraine » des exilés selon l’expression d’Erving Goffman, celle qui n’est pas connue des « dominants » de l’asile ; prendre pleine mesure de sa centralité, c’est également interroger sa minoration dans les études des migrations ; évaluer les manques de traduction, c’est enfin s’engager dans la formation de médiateurs pairs, c’est-à-dire dans une professionnalisation des traduisants, tel que le propose le DU Hospitalité, médiations, migrations (Inalco) depuis deux ans maintenant.

Pour présenter les résultats de LIMINAL et réfléchir aux enjeux du cosmolinguisme constitutif des situations de migration, le colloque s’articulera autour de plusieurs ateliers, nommés par quelques-uns des plus de 400 mots du migralecte constitué  : welcomeborder,  violence – en anglais et en français, mais utilisés ou compris dans bien d’autres langues ; tarjuman en farsi, tarjoman en pachto, dalmechar en ourdou – l’interprète au sens large ; shiou’iyin littéralement le « communiste » en arabe soudanais, terme désignant bénévoles et militants ; agent, en anglais, ourdou et persan, muharrib en arabe  ou  samssari en tigrinya – le passeur,  opposé au sens plus neutre du fonctionnaire de police ou de l’agent de sécurité en français;  muhajir, l’exilé, le réfugié en arabe mais aussi en dari et pachto  ; Yunan – la Grèce, antique terme qui viendrait de Ionie ; yôdegôri en farsi « souvenir de », et enfin boza, migralecte aux sens multiples… Ces table-rondes, avec des communications courtes et des coordonateurs-intervenants, regrouperont différents acteurs de la solidarité et de la recherche, du documentaire et de l’art, dans la droite ligne des ateliers réflexifs du Briançonnais (14-16 mai 2021). Entre lingua franca et persona non grata, la Lingua (non) grata, intitulé du colloque comme de l’ouvrage collectif* à paraitre fin 2021, entend contribuer à « déprovincialiser » – au sens de Dipesh Chakrabarty –, la xenobureaucratie et ainsi à penser les conditions politiques d’une hospibabélité.

*Lingua (non) grata. Langues, violences et résistances dans les espaces de la migration, sous la dir. de Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky et Alexandra Galitzine Loumpet, Presses de l’Inalco, à paraître fin 2021.

Programme

version pdf : Livret colloque Liminal 2021

14 septembre 2021

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Médiation des expériences migratoires d’Afrique de l’Ouest et centrale – 22 avril 2020

Séminaire DIU H2M & LIMINAL, coordonné par M.C. Saglio Yatzimirsky & A. Galitzine-Loumpet

Médiation des expériences migratoires d’Afrique de l’Ouest et centrale

                          Séminaire confiné en vidéo-conférence, 22 avril 2020 à partir de 17h 

Avec : 

  • Danic BOUNDA, à propos des déplacements à partir – et vus – du Gabon
  • Brice CHANHOUN  — du Benin
  • Vassindou CISSE — de la Côte d’Ivoire
  • Alhassane SOW — de la Guinée Conakry

Image du bandeau : Extrait d’une installation de Jean David Nkot, exposition “Aujourd’hui” Yaoundé fév. 2020. cl. AGL

Modération : Alexandra Galitzine-Loumpet & Saskia Cousin

Présentation des intervenants : 

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Parution : Traduire l’exil, Plein Droit 124, Mars 2020

Vient de paraitre le n°124 de la revue Plein Droit dont le dossier Traduire l’exil comporte  les contributions de plusieurs membres de l’ANR LIMINAL (coordination A. Galitzine-Loumpet & M.C. Saglio Yatzimirsky)

SOMMAIRE

 Édito : Les discriminations raciales systémiques enfin condamnées 1

Dossier (en partenariat avec le programme Liminal de l’Inalco) Traduire l’exil

  • Traduire l’exil : l’enjeu central des langues |
    Alexandra Galitzine-Loumpet et Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky 3
  • Témoignages de M. A. et Moayed Assaf 9
  • Watizat ? Informer en contexte d’urgence | Pauline Doyen 11
  • Demander l’asile dans sa langue | Naoual Mahroug et Yasmine Bouagga 15
  • Bricolages langagiers | Azita Bathaie, Bénédicte Parvaz Ahmad, Rohullah Sidiqullah 19
  • L’interprétariat à la Cour nationale du droit d’asile 23
  • « Tout se joue à l’audience » | extraits 29
  • À Vintimille, des médiateurs entre contrôle et solidarité | Daniela Trucco 31
  • Traduire la « culture » dans les procès pour traite ? Mathilde Darley 35

Hors-thème

  • Mayotte, l’éloignement des femmes enceintes | Nina Sahraoui 39 Menace sur l’aide médicale d’État | Caroline Izambert 43
  • Mémoire des luttes : L’engagement politique des immigrés après-guerre | Jérémy Guedj 48
  • Le focus juridique : La protection fonctionnelle au service des tarjuman |Serge Slama 53

Politiques de l’engagement, Journée d’études, 11 mars 2020

Politiques de l’engagement

 

Journée d’étude co-organisée avec le laboratoire GERIICO (Université de Lille) et le programme Non-lieux de l’exil sous la coordination d’Emilie Da Lage (Geriico,) .

Espace recherche de la bibliothèque du campus Pont de Bois. Université de Lille. Métro Pont de Bois.

10H- 12H30 : S’engager à l’université, S’engager pour une Université Ouverte.

La matinée permettra d’explorer la façon dont l’université peut être un lieu d’engagement. Engagement dans des formations et des dispositifs qui permettent aux étudiants en exil d’y trouver place, engagement des étudiant.e.s exilé.e.s et de leurs allié.e.s pour la reconnaissance d’un statut de l’étudiant en exil, pour des conditions d’études décentes, engagement des étudiant.e.s en exil dans les luttes sociales en cours.

  •  Riaz Ahmad, étudiant Université de Lille, Programme Pilot
  • Saskia Cousin, Anthropologue, Cessma,  U. Paris, co-coordinatrice du DIU Hospitalité, médiations, migrations U. de Paris-Inalco)
  • Marine Dori, membre de Mitrajectoires
  • Alexandra Galitzine-Loumpet, Anthropologue Cessma-Inalco,, Non Lieux de l’Exil. Co-coordinatrice ANR LIMINAL
  • Judith Hayem, Anthropologue, Université de Lille,  Membre du Collectif des étudiants de Galois et leurs amis,  Référente étudiants et chercheurs en exil de la Faculté des sciences économiques et sociales
  • Emmanuelle Jourdan-Chartier, Vice-Présidente Université citoyenne,  coordinatrice du programme Pilot.
  • Aman Mohamed Saïd, étudiant dans le DIU Hospitalité, médiations, migrations

Pause déjeuner

13H30-15H00 : De la relation, faire dialoguer savoirs militants, savoirs académiques, cultiver les relations.

  • Béatrice Micheau,   GERIICO- Atlas of Transitions : La place impossible ?
  • Stéphanie Pryen,  CLERSE U.Lille.: Quand vivre avec et / ou auprès appelle de nouvelles écritures.  De On ne peut pas être ami avec un Rom au film-poème Un recorrido voyage dans la crise vénézuélienne.

Pause

15H30-17H00 : Politique de l’engagement des publics et des audiences: nouvelles narrations, jeux vidéo et réalité virtuelle.

Modération : Christiane Vollaire. Philosophe, Non Lieux de l’Exil

  • Fabienne Duszinsky, U. Lille, Florent Morin Pixel Hunt, Enterre moi mon amour.
  • Luca Aquarelli GERIICO U. Lille: Carne y Arena, Virtualisation, et éthique de la représentation.

image du bandeau : L’homme qui marche contre le vent. Clémentine pour le collectif Lucioles.

 

H2M : Ouverture du Diplôme inter-universitaire Hospitalité, Médiations, Migrations / Anr Liminal – Inalco – Université Paris Descartes

L’ANR LIMINAL, l’INALCO et l’Université Paris Descartes ont le plaisir d’annoncer l’ouverture à la rentrée de l’année académique 2019-2020 du Diplôme inter-universitaire

Hospitalité, Médiations, Migrations (H2M)

Public visé : Médiateurs et animateurs d’ONG accueillant des personnes en situation de migration, assistantes sociales des collectivités locales, travailleurs sociaux et réfugiés.

Dates : Du 16 septembre 2019 au 26 juin 2020
Durée : 120 h + 70h de stage

L’hospitalité désigne la relation qui permet de transformer un étranger potentiellement hostile, en ami, en « hôte ». En plus d’un éclairage sur le contexte historique, juridique, administratif qui permet d’appréhender les dispositifs d’accueil, cette formation inclusive et collaborative (présence de terrain, stage) propose une réflexion sur les enjeux et les pratiques de médiation et d’interprétariat en contexte migratoire.
Candidatures : ouverture le 27 mai 2019 / clôture le 30 juin 2019
Inscription via le lien suivant : https://candidatures.inalco.fr

Informations : ici

Pré requis : Dépôt de dossier, baccalauréat ou équivalent, maîtrise du français, maîtrise d’une langue de la migration (B1 minimum)

Tarif :

  • Inscription individuelle : 750 €
  • Inscription entreprise, OPCO, Plan de formation Pôle Emploi *: 1000 €
  • Gratuité pour certaines places, selon conditions.

* Pour plus d’infos sur les financements possibles, merci de cliquez ici.

« Waraq » – Papiers / Naoual Mahroug

 

      A, érythréen se présente régulièrement à une permanence juridique proposée par un collectif[1], pour exposer ses difficultés face à la procédure d’asile et aussi pour parler de sa situation d’attente. Locuteur du tigrinya, il se rend quelquefois à la permanence accompagné d’un compatriote qui assure des traductions du tigrinya à l’arabe soudanais. Cet ami échange ainsi avec la bénévole arabophone faisant fonction d’interprète au sein de la permanence. A. dit qu’il ne maîtrise pas très bien la langue arabe pour justifier la présence de son ami. Ce jour, le jeune érythréen est venu seul à la permanence ; il s’exprime alors en arabe et dit « je peux déchirer ce papier (waraq), c’est le faux, ça n’existe pas, comme ça c’est fini ! ». Il emploie le terme waraq en désignant le papier en question. En tigrinya, papier au sens de document administratif peut se dire filo. Une autre bénévole qui dispose de connaissances juridiques et écoute la traduction de la bénévole arabophone, l’en empêche et explique en français que « l’administration a tout et retrouvera tout ça » (janvier 2018).

Waraq est employé par des exilés de différentes régions du monde, locuteurs d’arabe soudanais, de dari, de pashto. La racine wrq de ce terme est aussi entendable chez des locuteurs du somali, de l’amharique. En arabe, ce terme waraq vient du verbe waraqa signifiant tapisser. Sa polysémie renvoie ainsi à la fois au domaine botanique (la feuille automnale), aux documents (administratifs) mais aussi aux papiers à tapisser. Tout aussi intéressant à noter, waraq bardi signifie les feuilles de papyrus.

Tel qu’il est employé par les demandeurs d’asile, waraq désigne ces documents administratifs de la procédure de demande d’asile. Ces documents sont produits par des institutions administratives ou juridiques comme la préfecture, le tribunal administratif, l’Office français de protection des réfugiés et apatrides (OFPRA), la Cour nationale du droit d’asile (CNDA) ou encore l’Office français de l’immigration et de l’intégration (OFII). Rédigés en français, ils proviennent d’institutions que le requérant semble connaître. Dans les permanences et autres lieux dans lesquels se rendent les demandeurs d’asile pour interroger des points précis de la procédure, les waraq semblent être au cœur des échanges avec les bénévoles, et circulent d’une main à l’autre. Parmi ces waraq, certains sont nommés par les demandeurs d’asile. C’est le cas pour le récépissé qui est nommé et désigné comme tel par les demandeurs d’asile, reprenant ainsi le terme français[2]. Aussi, le nom de l’institution qui produit le document administratif peut être mobilisé par les demandeurs d’asile et fait référence pour nommer le waraq. À titre d’exemple, les documents produits par l’OFPRA sont désignés ofbra par les locuteurs d’arabe soudanais. Pour d’autres papiers, tels que l’attestation de demande d’asile, c’est la mention « Procédure Dublin »[3] ou « Procédure normale »[4] inscrite sur le document qui est reprise, sous la forme dubline ou normale par de nombreux exilés. Ainsi, les demandeurs d’asile nomment ou renomment certains waraq par des termes qui symbolisent des étapes de la procédure de demande d’asile. Bien que normés et codifiés[5], ces documents administratifs sont investis par les demandeurs d’asile qui leur attribuent des formes de subjectivités.

Dans les discours et dans les mains, les waraq sont très présents dans le quotidien des demandeurs d’asile. Au cours des permanences juridiques, nombre de demandeurs d’asile tendent des papiers aux bénévoles avant prendre la parole. Ainsi, le papier est ce qui est transmis d’emblée, ce qui est objet d’échange. Le terme waraq est dans ces circonstances peu entendu bien qu’il soit très présent par sa matérialité. Les gestes suffisent dans ce premier temps, pour solliciter l’attention du bénévole.

Quelques fois, c’est d’abord le terme « papier » qui est employé en français par le bénévole qui demande à voir des documents administratifs puis traduit par waraq par le bénévole ou demandeur d’asile qui assure la fonction d’interprète. Le mot « papier » n’est que peu utilisé par les demandeurs d’asile qui pour certains le comprennent mais n’en font pas usage, préférant utiliser waraq.

Dans d’autres contextes, les demandeurs d’asile font usage de ce terme, au cours des conversations menées au sein des permanences. Waraq est ainsi employé pour évoquer les difficultés, ou  les questionnements que pose un document administratif. Ainsi, le demandeur d’asile cherche et attend des éléments de réponses explicatives à ce waraq. Il souhaite des conseils notamment pour comprendre les waraq relatifs au dubline. Détruire certains de ses papiers pour peut-être sortir du labyrinthe administratif dans lequel A. se trouve piégé, questionne ainsi la charge symbolique de ces waraq.

Naoual Mahroug

[1] J’ai rencontré A. dans le cadre d’un terrain ethnographique menée au sein d’une permanence juridique parisienne dédiée aux demandeurs d’asile.

[2] Voir le billet « Récépissé » de Bénédicte Diot, Blog Azil https://liminal.hypotheses.org/716

[3] En référence à la procédure Dublin qui est un règlement européen visant à déterminer l’État dit responsable de l’instruction de la demande d’asile.

[4] En opposition à la « Procédure accélérée » qui suppose de courts délais d’instruction de la demande d’asile.

[5] Dardy, 1997.

Subjectivités face à l’exil / Séminaire doctoral LIMINAL (3), 13 février 2019

Subjectivités face à l’exil : positions, réflexivités et imaginaires des acteurs

3ème séance du séminaire doctoral

13 février 2019, 17-20h,  EHESS,  salle M. & D. Lombard, 96 bd Raspail 75006 Paris,  Entrée libre

En partenariat avec le séminaire Non-lieux de l’exil/ IRIS-EHESS et l‘Association française des anthropologues (AFA)

Autour de la parution du hors-série du même nom, Journal des Anthropologues, déc. 2018

Avec : Behrouz KEYHANI (CURAPP-ESS), Evangeline MASSON DIEZ (DynamE), Laure WOLMARK (COMEDE). Introduction des coordinatrices du hors-série :  Alexandra Galitzine-Loumpet & Marie-Caroline Saglio Yatzimirsky. En présence d’autres contributeurs.

Discutants : Laurent Bazin (anthropologue CNRS, AFA) et Chowra Makaremi (anthropologue CNRS, IRIS)

4e de couverture :

Désignés comme une « crise » par les politiques européennes, nationales et tout autant par un paysage médiatique prolifique, les déplacements migratoires et les politiques d’accueil mettent également « en crise » les positions d’une pluralité d’acteurs humanitaires, associatifs, artistiques et académiques. Qu’engage de se tenir face à l’exil dans des temporalités traversées par l’urgence ?

Cette interrogation implique de considérer à chaque fois plusieurs formes de réflexivités, de confronter les subjectivités citoyennes à celles des exilés, en un double miroir ou chacun est construit dans l’ordre du réel comme dans celui des imaginaires.

Des exemplaires du hors-série seront disponibles à l’acquisition pendant la séance.

Présentation des intervenant.e.s :

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Parution. Subjectivités face à l’exil : Positions, réflexivités et imaginaires des acteurs, JdA, déc. 2018

Nous avons le plaisir d’informer de la publication, en décembre 2018, du hors-série du Journal des Anthropologues.

Une séance du séminaire doctoral de l’ANR LIMINAL sera consacrée à sa présentation, le 13 février 2019, en collaboration avec le programme Non-lieux de l’exil.

SUBJECTIVITÉS FACE À LʼEXIL
Positions, réflexivités et imaginaires des acteurs

Coordonné par Alexandra Galitzine-Loumpet & Marie-Caroline Saglio Yatzimirsky, en collaboration avec l’ANR LIMINAL / Inalco

SOMMAIRE
Alexandra GALITZINE-LOUMPET
Marie-Caroline SAGLIO-YATZIMIRSKY
Face à l’exil au risque des subjectivités………………………………….7
Étienne TASSIN
Le philosophe et lʼexilé de Calais : Construire lʼagir-ensemble
Entretien réalisé par Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky………….19
Michèle LECLERC-OLIVE
Transmettre lʼexpérience : une priorité ?
De la subjectivité du migrant à celle du chercheur……………………31
SIAMAK, Hayatte LAKRAÂ
Entre subjectivation et dé-subjectivation :
La « crise de la parole » face à lʼexpérience de lʼexilé.
Échange entre Siamak et Hayatte Lakraâ…………………………….59
Christiane VOLLAIRE
Qui donc pourrait se sentir à sa place ? ………………………………79
Alexandra GALITZINE-LOUMPET
Le livre de « La Jungle de Calais » :
Imaginaires et désubjectivations………………………………………99
Pauline DOYEN, Behrouz KEYHANI, Laurence LÉCUYER
(L’)Armes alimentaires.
Violences en temps de paix et distribution de repas
à Calais : espace-temps de la relation entre les acteurs
associatifs et étatiques et les exilés…………………………………..129
Evangéline MASSON DIEZ
Militants, bénévoles, citoyens solidaires… Comment
se nommer lorsque lʼon vient en aide aux migrants ?…………………159
Ana GEBRIM
Lʼinconscient colonial
dans la relation intersubjective avec lʼexilé………………………………181 Laure WOLMARK Les lieux de lʼexil. Subjectivités dans lʼespace thérapeutique…….201
Jacob DURIEUX
Le sujet du regard. Séries photographiques de Stalingrad (Paris).
Entretien réalisé par Alexandra Galitzine-Loumpet……………………….217

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JUNGLE -« DJANGALA »- DJEUNGUEL / A. Galitzine-Loumpet & A. Moghani

 La jungle, c’est là où vivent les animaux (…). Et même la police nous dit « Go to jungle ! ». Au fond de toi, quand tu entends ça, c’est blessant. (un exilé du Soudan)[i]

– Je ne dis pas jungle  mais « djeunguel ». A l’anglaise, c’est différent (un bénévole)

– Une nouvelle « Jungle de Calais » à Bruxelles ?  (France Inter)[ii]

« Jungle(s) » est le nom donné aux campements des Hauts de France, à partir de la fermeture du centre de la Croix rouge de Sangatte en décembre 2002. Son usage le plus récent est associé au bidonville de la zone industrielle des dunes de la ville de Calais entre avril 2015 et octobre 2016. Le bidonville, qui compta jusqu’à 10 000 habitants sera appelé « La Jungle » ou « New jungle », mais aussi « camp de la Jungle » et dans sa prononciation anglicisée « djeunguel » par les médias, les associations et bénévoles et des exilés –  les collectivités territoriales ou l’Etat préférant la dénomination de « lande ». L’association entre le grand campement et la petite ville pour signifier des conditions de vie indignes et une situation incontrôlée deviendra si puissante que l’expression « La Jungle de Calais » se popularise : la « Jungle de Calais » est aussi dans un parc de Bruxelles ou sur le canal de la Villette à Paris.

L’usage du terme « jungle » ne vient cependant pas des migrants afghans, à qui le terme a été attribué et qui disent « jangala », mais « des bénévoles qui l’ont adopté parce qu’il les faisait frémir »[iii]. Cette transformation signale un malentendu linguistique entre un terme vernaculaire de langues de l’Asie du sud et ses significations en Europe.

La jungle désigne initialement une forêt marécageuse de l’Inde couverte d’une végétation épaisse et exubérante, où vivent les grands fauves et, par analogie, un milieu hostile où les plus forts imposent leur volonté. Le mot provient du sanscrit « jaṅgala » (जङ्गल) reprit en pachto, dari, persan, ourdou, penjabi ou hindi, et définit à l’origine l’ensemble des espaces naturels sauvages, les déserts puis les forêts. Il entre dans la langue anglaise à partir de la fin du 18esiècle à la faveur de l’expansion britannique en Inde et se répand dans le monde colonial. Cette désignation du monde naturel se double progressivement d’un découpage du monde social :  jusque dans les années 1950 au moins, le terme mêle intrinsèquement hiérarchisations sociale et raciale – et de même les termes associés de bush ou brousse. C’est ce que décrit Le livre de la Jungle de Rudyard Kipling paru en 1893 et que popularise encore le dessin animé des studios Walt Disney (1967).

 « Jangal » ou « Jangala » a toutefois été employé à plusieurs reprises au cours du 20e siècle de manière plus politique. Dans le contexte iranien, le terme évoque la « révolte du Jangal »  (1916-1921), menée par Mirza Kuchak Khan contre les grands propriétaires et l’élite politique, accusés de compromission avec les Britanniques. Les « Jangali » furent férocement combattus et décrits comme des sauvages hirsutes se réfugiant dans les arbres. Ce symbole sera repris, soixante ans après, par de jeunes intellectuels dont le premier terrain d’action sera situé dans les mêmes forêts du Nord, et qui réussiront à renverser la monarchie en 1979. « Jangala » désignera également les camps de réfugiés afghans au Pakistan dans les années 1970[iv].  La « Jungle » est donc bien plus qu’un sous-bois pour les locuteurs des langues concernées, et bien autre chose qu’une simple forêt dans les langues européennes – le terme évoque une  condition.

S’il est utilisé par des migrants comme un vocabulaire de la migration, « jungle » est également perçu comme discriminant et déshumanisant, « là où vivent les animaux ». Ses usages actuels pour les campements des migrants répercutent cette ambiguïté : d’une part, la « Jungle » véhicule des représentations de violence et de chaos, comme en attestent de multiples articles de presse sur son démantèlement en octobre 2016 ou encore les images d’incendies et de rixes. D’autre part, la « jungle » peut être dotée d’une valeur positive.  Il s’agit alors, au contraire, de souligner la rencontre entre des migrants et des bénévoles de tous pays à partir de l’automne 2015, de mettre en lumière l’existence d’un espace potentiel de résistance (en référence au marronnage) ou encore les tentatives d’invention d’une société cosmopolite et hospitalière.

« Jungle » parait ainsi s’imposer à défaut d’autres termes adéquats pour nommer le camp-bidonville habité par les exilés à la frontière britannique et qu’ils souhaitent quitter au plus vite. Sa polysémie continue cependant de poser question. Sa prononciation anglicisée en français ne défait pas son ambivalence mais la détourne et la masque.

Alexandra Galitzine-Loumpet (Cessma Inalco, Liminal) & Amir Moghani (Cerlom Inalco, Liminal)

[i] Les corps interdits de Jérémie Reichenbach (court métrage, 2016)

[ii] https://www.franceinter.fr/emissions/grand-angle/grand-angle-31-aout-2017

[iii] Haydée Saberan 2012. Ceux qui passent, Carnetsnord / Editions Montparnasse, 190 p.

[iv] Michel Agier 2016. « Nouvelles réflexions sur le lieu des Sans-État. Calais, son camp, ses migrants », Multitudes, vol. 64, no. 3 : 53-61.

TARHIL-TRANSFERT / Nisrine Al Zahre & Yasmine Bouagga

« Vous allez donner vos empreintes, et après vous allez être transférés », c’est ainsi que la procédure est résumée aux migrants par les agents de l’OFII[1], assistés d’un interprète en dari/pashtoune et d’un interprète en arabe. Après la séance d’information collective, un médiateur du centre, arabophone, commente le manque de renseignements fournis aux migrants, et  les choix de traduction de l’interprète : « je lui ai fait la remarque, on dit pas ‘tarhil’, c’est déportation, c’est expulsion. C’est violent ! »

Dans le centre de la Porte de la Chapelle (CPA), qui accueillait les personnes nouvellement arrivées voulant demander l’asile et organisait leur transfert vers des centres d’hébergement ailleurs en France,  le « transfert » était traduit, en arabe, parfois par une arabisation du mot (transfir), parfois par une périphrase (« vous allez prendre le bus »), ou encore par le terme tarhil.

Tarhîl en arabe vient de la racine (r.h.l) qui est lié au champ sémantique du départ. Rihla signifie « voyage, trajet ». Mais dans tarhîl, la construction grammaticale désigne un mouvement de force, il y a un agent externe qui a fait partir quelqu’un, ce serait comme, en français : « se faire partir (par quelqu’un) ». La forme impérative irhal était utilisée dans les manifestations des printemps arabes pour signifier aux gouvernants de « dégager ».  Le terme tarhîl est employé au sujet de déplacements forcés : expulsions, déportations. Un quartier informel de Nouakchott porte ce nom, il est peuplé de personnes transférées de force à la périphérie de la ville, en bordure du désert. Une variante de tarhîl, bâtie sur le même gabarit, tahjîr, désigne depuis soixante-dix ans l’exode forcé des Palestiniens arrachés de leurs terres après la fondation de l’Etat d’Israël.

 

Le choix de traduire « transfert » par tarhîl apporte alors une connotation négative au transfert proposé aux migrants vers des lieux d’hébergement. Cette connotation est d’autant plus dommageable que peu d’informations leur est donnée, accentuant l’inquiétude. Les médiateurs eux-mêmes ne savent souvent pas à l’avance quelle est la destination des bus quittant le centre de premier accueil. De plus, ils ne savent pas ce qui va advenir des migrants, selon leur situation administrative : les demandeurs d’asile « dublinés » sont souvent envoyés dans des centres différents de ceux en « procédure normale ». Difficile alors d’employer une terminologie qui rassure. « On ne connaît même pas les endroits vers lesquels on les transfère ! » déplore un autre médiateur arabophone du CPA. Il n’est pour autant pas plus simple d’employer des termes anxiogènes, alors que le transfert représentait l’opportunité unique d’accéder à un hébergement pour ces demandeurs d’asile. Ne pas se présenter au bus signifie devoir quitter le centre provisoire sans solution. « S’ils refusent le transfert, alors on les met en ‘fin de prise en charge’ », expliquent les médiateurs. Parfois, des personnes transférées vers un lieu d’hébergement et, ensuite, « dublinées » vers un autre pays, reviennent en France et se présentent à nouveau pour être mises à l’abri, prises dans un cycle de transferts incertains et sans maîtrise de leurs parcours.

Le transfert, en pratique, peut donc recouvrir une diversité de traitements : l’attribution d’une place d’hébergement, dans un lieu plus ou moins éloigné, ou le renvoi forcé vers un autre pays. Les interprètes professionnels, ou les médiateurs et bénévoles faisant office, sur le terrain, d’interprètes, sont confrontés aux mesures contradictoires de protection ou de répression dont les migrants peuvent faire l’objet, et les hésitations terminologiques révèlent la difficulté de traduire en situation d’incertitude. Le terme de tarhîl employé pour traduire les « transferts » est choquant par la dimension de violence qu’il contient,  mais il révèle aussi, mieux que son équivalent français relativement neutre et technique, les contraintes auxquelles les migrants sont soumis, et l’expérience de violence qu’ils peuvent ressentir.

Nisrine Al-Zahre (EHESS-CéSor, LIMINAL) & Yasmine Bouagga (CNRS –Triangle,  LIMINAL)

[1] Office Français de l’Immigration et de l’Intégration, agence étatique en charge de l’accueil des demandeurs d’asile.

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Fingerprint-Basamat / Yasmine Bouagga

« Demain, je vais déposer les empreintes » : c’est ainsi que les migrants désignent le fait d’aller s’enregistrer à la préfecture comme demandeur d’asile, dans les différentes langues en usage. La prise d’empreintes dactyloscopiques est un des éléments centraux de cette procédure qui permet de solliciter le statut de réfugié. Pour la préfecture, elle sert d’élément d’identification des personnes, et elle permet de les orienter vers différents traitements administratifs : si leurs empreintes sont déjà enregistrées dans la base européenne « Eurodac », alors une demande de réadmission vers un autre pays européen pourra être engagée, en vertu du règlement de Dublin III (on dit alors que les personnes sont « dublinées »). Si, à l’inverse, il est possible de déposer une demande d’asile en dépit d’un « hit » positif dans Eurodac, on dit alors que la préfecture a « cassé les empreintes ».

Les fingerprint occupent une place centrale dans l’expérience des migrants, au point qu’on entend le mot constamment, sous des formes linguistiques parfois innovantes. Les ourdouphones utilisent par exemple finger dena. En arabe, le mot désignant les empreintes digitales, basamat, se transforme en différentes expressions verbales pour signifier le fait de déposer ses empreintes (tabassam), d’avoir ses empreintes enregistrées (‘andi al-basamat, litt. « j’ai les empreintes »), ou d’attendre l’effacement de ces dernières afin de commencer une nouvelle procédure (kassar al-basamat, litt. « casser les empreintes »). La manière de parler des empreintes est chargée de l’expérience des procédures administratives, au point que les empreintes désignent ces procédures, par métonymie.

Les empreintes digitales sont d’abord une technique mise en place par l’administration pour identifier des personnes qui, pour la plupart, n’ont pas de papiers d’identité. «  Ici c’est un centre d’accueil temporaire pour demandeurs d’asiles, vous resterez 5 à 10 jours. Si vous n’avez pas fait de demande d’asile avant, vous aurez une convocation à la préfecture pour la prise d’empreintes, l’enregistrement de la demande et le récépissé » : c’est ainsi qu’était expliquée, lors des séances d’information collective, la procédure régissant le Centre de Premier Accueil de la Porte de la Chapelle, qui, de novembre 2016 à mars 2018, a servi de lieu de mise à l’abri d’urgence pour des migrants primo-arrivants souhaitant demander l’asile en France, et qui étaient ensuite transférés vers des centres d’hébergement dans la région ou le reste du territoire. La prise d’empreintes est la première étape pour démarrer les procédures de demande d’asile et avoir droit à cet hébergement. Cette prise d’empreintes a lieu dans un bureau spécifique de la préfecture situé à quelques centaines de mètres du CPA. De fait, au sein du CPA, les affiches indiquant la liste des personnes ayant rendez-vous avec la préfecture portaient un dessin d’empreintes digitales.

Selon un réfugié soudanais, travaillant comme agent d’accueil dans le CPA, le moment où l’on dépose ses empreintes avait pris une telle importance symbolique, que plusieurs périphrases s’étaient développées pour le désigner, comme, en arabe, machi hannin, je vais me faire du henné, ce tatouage temporaire utilisé pour décorer les mains lors des fêtes importantes, « c’est pas le henna pour les mariages, c’est le henna pour les demandes d’asile ! ». Ces formules ne sont pas comprises par les nouveaux arrivants : c’est un argot qui se forme dans la communauté en exil, où l’on tente de s’échanger des informations sur ce qu’implique le fait de laisser ses empreintes.

Car si l’enregistrement des empreintes digitales marque le début de la procédure pour demander l’asile, il s’agit aussi d’une méthode d’identification policière qui est employée pour contrôler, voire pour rejeter les migrants. Comme l’explique un autre Soudanais au CPA, nouvellement arrivé d’Italie en novembre 2017, « les basamat, c’est ce qui te fait des problèmes, à cause de Dublin ». C’est en effet pour mettre en œuvre le règlement de Dublin que la base de donnée européenne Eurodac a été mise en place. Le « règlement de Dublin » vise à déterminer l’État membre responsable de l’examen d’une demande d’asile présentée dans l’Union. Parmi les différents critères de détermination, l’un permet à l’État où est déposée la demande d’asile de solliciter le premier pays d’entrée dans l’Union européenne pour « réadmission » du demandeur d’asile. C’est la présence des empreintes digitales dans la base, enregistrées lors du franchissement irrégulier d’une frontière extérieure, qui permet alors de déterminer le pays vers lequel le migrant peut être renvoyé. Pour s’assurer que les empreintes sont prises systématiquement au point d’entrée, les États européens ont renforcé les moyens de l’agence européenne des garde-frontières (Frontex) et ont fait pression sur les autorités grecques et italiennes. En 2016, la prise d’empreinte en Italie est devenue systématique. « Ils te les prennent dans le bateau même, toi ça fait 3 ou 4 jours que t’as pas mangé, ils te forcent à donner tes empreintes », raconte un Soudanais dans le CPA. Son compagnon dit avoir été privé de nourriture car il refusait de donner ses empreintes. Un autre dit avoir été frappé[1].

«  Les empreintes c’est obligatoire.

–  mais quand tu déposes tes empreintes, tu demandes l’asile ?

–  non, non. C’est seulement des empreintes de police »

Une confusion est entretenue entre les deux catégories d’empreintes enregistrées dans le fichier Eurodac, qui distingue les empreintes « catégorie 1 » et de « catégorie 2 ». La « catégorie 1 » concerne les personnes ayant déposé une demande d’asile, la durée de conservation des empreintes est de 10 ans : ce système vise à empêcher les personnes de déposer simultanément de multiples demandes d’asile dans différents européens, une pratique dénoncée sous l’expression asylum shopping. C’est le cas par exemple de ce jeune Irakien, parti en 2013 après avoir survécu à un enlèvement par des milices à Bagdad, et qui, après une longue procédure, a été débouté de l’asile en Suède : menacé de renvoi vers l’Irak, il a décidé de venir en France, mais « à cause des empreintes », il a reçu une décision de renvoi vers la Suède. La « catégorie 2 » concerne les personnes ayant été contrôlées en situation irrégulière aux frontières extérieures, la durée de conservation est de 18 mois. Ces catégories sont en pratique confondues de façon routinière puisque les personnes passées par l’Italie qui demandent l’asile en France se voient répondre qu’elles ont déjà demandé l’asile en Italie et qu’elles doivent y retourner : elles sont surprises, puisqu’elles ont seulement donné les « empreintes de police ». Cette confusion vient du fait qu’il existe une troisième catégorie dans le fichier Eurodac, les empreintes prélevées lors des contrôles aux frontières internes à l’UE, qui ne donnent pas lieu à enregistrement, et donc ne permettent pas de « dubliner » les personnes.

De fait, les empreintes sont alors non seulement ce qui empêche les mobilités volontaires des migrants vers le pays où ils veulent demander l’asile, mais aussi ce qui permet aux États de leur imposer des circulations contraintes, vers un pays où ils n’ont pas souhaité demander l’asile, ou bien d’où ils ont déjà été rejetés. Certains migrants qui « brûlent la frontière » (traversent clandestinement) se brûlent aussi les doigts, pour que leurs empreintes ne soient pas lisibles par les appareils biométriques. Au nom de la sécurité, des mesures plus coercitives sont mises en place en Europe et permettent de détenir les personnes dont les empreintes digitales ne seraient pas lisibles, ou, lors du dépôt de la demande d’asile, de traiter cette dernière comme potentiellement frauduleuse et d’appliquer une procédure accélérée. Plutôt que la mutilation, nombreux sont ceux qui cherchent à « casser les empreintes » en obtenant, de la part de la préfecture, une non-application de la procédure Dublin, ou en patientant jusqu’à l’expiration des délais d’exécution de cette procédure.

« Tu sais quelle préfecture casse les empreintes ? », c’est la question la plus fréquente posée par les nouveaux arrivants au CPA. Le règlement de Dublin ne s’impose pas au pays où la demande d’asile est formulée : il peut, discrétionnairement, accepter d’examiner cette demande. En France, où cette décision dépend des préfectures, les pratiques varient grandement d’une région à l’autre. On tente alors de collecter des informations, d’échanger les tuyaux sur les préfectures qui « cassent les empreintes ». Jusqu’en 2016, Paris avait cette réputation de ne pas « dubliner » les personnes : les procédures de réadmissions vers l’Italie étant longues et coûteuses, la Préfecture de Police préférait ne pas encombrer sa file d’attente en appliquant le règlement ; en conséquence, les personnes craignant d’être « dublinées » parce qu’on avait pris leurs empreintes dans un autre pays se dirigeaient vers Paris. Une circulaire du ministère de l’intérieur demandant l’application stricte du règlement de Dublin a réduit ces écarts de pratique, et le nombre de personnes « dublinées » a considérablement augmenté : elles représentent en 2017 un tiers de l’ensemble des demandeurs d’asile. « Avoir les empreintes » signifie alors être comme en suspension entre deux Etats, dans une situation de précarité, menacé de renvoi vers un autre pays où parfois les personnes ont subi des violences, comme ce Syrien craignant de retrouver, en Bulgarie, «  l’humiliation et la faim ».

La question des empreintes est extrêmement technique, et c’est pour cela qu’on en parle autant : selon le règlement, si au bout de 6 mois la France n’a pas exécuté la réadmission, alors elle devient responsable de la demande d’asile ; mais seulement à condition que le demandeur d’asile ait répondu à toutes les convocations : sinon, il est considéré comme en « fuite », et le délai de transfert est de 18 mois. Il faut comparer et recouper les informations, par exemple : après avoir été renvoyé en Italie et être revenu en France, est-ce que les « anciennes empreintes » sont « cassées » ? peut-on en déposer de « nouvelles » ? Les adresses d’associations d’aide aux étrangers s’échangent, et de nombreuses rumeurs circulent, plus ou moins fiables.

À travers la question des empreintes et le vocabulaire qui y renvoie, se montre ainsi ce que l’expérience du déplacement et des administrations fait à la langue, et ce que les usages de la langue disent de l’expérience sociale des migrants : une centralité de la technique policière de l’identification dactyloscopique, qui fait des empreintes à la fois un succédané du passeport et un prolongement de la frontière. Face à des dispositions législatives et réglementaires complexes, techniques, difficiles à comprendre, qui entravent leur mobilité ou les empêchent de s’installer, les migrants tentent d’échanger des informations sur ces empreintes, et ce qu’en font les administrations. Le droit est alors simplifié et traduit de façon imagées dans un argot de l’entraide des communautés migrantes. Ces usages linguistiques mettent en lumière les métonymies signifiantes, mais aussi parfois les malentendus et les rumeurs : les jeux de langue de ceux qui ne maîtrisent pas tout à fait les règles dans lesquelles ils doivent pourtant tenter de vivre.

Yasmine Bouagga (CNRS –Triangle,  LIMINAL) 

[1] Voir le rapport d’Amnesty International, Hotspot Italy: How EU’s flagship approach leads to violations of refugee and migrant rights, novembre 2016.